第五十二章 邪恶（1 / 1）

第五十二章　邪恶

赵柽的前两条建议得到了众人的拥护，但是大家考虑如果以‘御笔’发诏在先，容易引起朱勔的警觉，弄不好便是鱼死网破的结局，不若将情况上报，有了处理结果后再做定夺，赵柽也觉得这样稳妥，便同意了。

“王爷指说摩尼教是邪教，这是何意呢？”这次派出的调查组，王爷将了结摩尼教作为一项重要内容，已是让他们不解，现在王爷又将此定为邪教，更让他们迷惑，许宏曾在西南任职，对此一些，他不解的问。

“史上以邪教携众造反的例子比比皆是，汉末有张角，五代后梁母乙、董乙就是以摩尼教教众为基础在陈州举事造反的，现在朱勔搞得东南局势动荡，民不聊生，而摩尼教在东南盛行，不得不防啊”赵柽回答道，农民起义开始大都是以宗教为号召，利用教众起事的，方腊起义也是如此，他登高一呼，两浙应者云集，除了花石纲之役的骚扰，另一个重要原因就是带有宗教性质的秘密结社也是方腊能够起义的重要原因。

摩尼教是由中世纪兴起于波斯（今伊朗）的摩尼教的分支马兹达教演变而来，沿海上传至中国，进入福建后，迅速蔓延到浙江、江西。该教主张食素绝腥，其教徒必然戒食荤腥成为素食主义者，教徒们平日里分财互助，男男女女“夜聚晓散”，举行祭祀仪式，有死后裸葬的教义。在其流传过程中，佛道色彩越来越浓，倒可以视为外来文化具有中国特色的成功范例，唐武宗灭佛后，摩尼教转入地下，转而向东南沿海秘密渗透。入宋前后摩尼教改称明教，这种以教主命名改为以教旨命名的更动，似更合乎中国人的习惯。

真宗时修《道藏》，两次下敕命福州献上《明使摩尼教》编修入藏，从而为明教争取到了合法地位。而到了本朝赵佶再修《道藏》，也曾两次命温州送明教入藏，说明入宋以来百余年间，摩尼教水波不兴，朝廷还只是把它当做流传于民间的教派，并没有引起重视，所以许宏才有此问。

“那王爷以此把其定为邪教是不是有些勉强？”许宏还是对王爷的说法抱有怀疑。

“母乙，董乙当年传教时宣称‘佛是大乘，我法乃上之乘’，也就是说教主摩尼比释迦牟尼还要高明，现在这些教徒中也有人把《金刚经》中‘是法平等，无有高下’读为‘是法平等无，有高下’，这岂不是故意引导百姓对现实的不满吗？现在两浙明教信徒各在所居乡村，建立斋堂，鼓动民众，夜聚晓散，活动频繁，又宣传这些言论，我们不能不防。”赵柽指着他们从民间收集来的材料说道。别说他方腊会借此造反，就是他不，前世受过的特种训练也让他能从中分析出不平凡之处。特种训练不光是打打杀杀，他们还有一项更为重要的任务，那就是颠覆敌对政权，煽动群众造反，而采用的方法与邪教用的方式可谓异曲同工。

在社会和谐，国泰民安的时候宗教异端充其量只是抚慰信徒苦难的一帖麻醉剂，社会越是安定有序，异端邪说便越是没有市场；但是宗教异端在抚平创痛和激起反抗之间是很容易转化的，其临界点的坐标即定在苦难的程度和民众的忍耐力的交叉点上。一旦这个社会的秩序、机制失去现实合理性，那就要出大问题，而现在社会危机已如干柴独缺烈火，在这种情况明教很容易收拾人心的。

“听王爷的没有，这些事情王爷看的很准”一个被神迷住了的人站了出来，黄经臣对王爷的预言向来是深信不疑的，王爷能在地下找出宝贝，预测到西北地震，纲船倾覆，其他几个人也是亲眼所见，现在王爷坚持这么做，几个人也就同意了。

现在有了赵柽也终于有了写作班子，写奏疏这类小事不必亲力亲为了，几个笔杆子连夜开工，按照商量的结果写好了奏疏。赵柽看着言语华丽，文体严谨的奏疏，比那半白不