此言是说，一个有仁德的人，理应遵循人的本性来做事，每个人都想要活着而不想死，殉葬自然是不仁的举动。而一个忠于人族的人，应该知道每个人都是人族的基石，害人族之基石，便是对人族不忠。
方运心知，破题宜正、全、伟，忌偏、邪、急。
第一句的仁属于正，中规中矩，但第二句直接抛出“殉葬就是在挖人族的根基”，则有些“邪”与“急”，下面一旦不能自圆其说，那整篇经义必然降等。
方运在没写之前，原本还有些心惊肉跳，但在书写完两句后，反而平静下来。
第二句若在后文无法诠释，自然是“邪”是“急”，但若诠释的好，便是“全”是“伟”。
方运已然想明白，第二句以荀子的“名分使群”圣道理念为引，进一步阐述社会分工问题，本质上就是说目前人族的人力不足，但却往后世的生产力等方面靠拢，截取部分先进的理念，与圣元大陆思想融合。
破题之后，方运直指秦穆公杀三良之事乃是暴虐，然后按照自己总结的结构来书写这篇经义，该引用众圣原话的时候引用，该用事实论据的时候用事实论据，最后用最正统的儒家思想来证明殉葬乃恶礼，而恶礼必须要废除！
在这篇经义中，方运从经济学、社会学等多个角度来阐述殉葬带来的后果，直指问题核心，犀利程度远超之前任何反对殉葬的言论。
不过，方运把后世的语言稍加改变，并不提其中的核心，只说“猜想”而不言“道理”。
方运实则在用更清晰更细致的语言和道理来解释圣元大陆的思想，这种行为，便是注。
在书写这篇经义的时候，方运想起后世著名的一句话。
六经注我，我注六经。
此道运用之妙
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