第 11 部分（2 / 2）

宋朝笔记小说中写一位老先生，七十几岁，等于现在部　长之流，功成名就告老还乡，家里很有钱’地位也很高，妻　妾也很多。他觉得年纪大了，怕死。听说有一位修道的人已　经八九十岁，看起来只有四十许，所以就把他请来，要向他　求道。这位道人说你不要修道了，你官做得很大，又富贵高　寿，你应该满足了，修道是很苦的事，不简单。如果一定要　求道，第一个条件要离开你这些太太们，声s犬马、吃喝玩　乐的一概都不能要，然后才能跟我修道。这位先生一听，就、　送了道人很多礼物把他送走了。

人家说你不是要求长生不老’把这个神仙请来了吗？为　什么又不学呢？他说人活了一辈子，除了吃喝玩乐之外还有　什么好玩的？叫我这些都放弃去修道’那又何必长寿呢！这　也是一种哲学，没有错！可是从这一个故事，我们就了解，　世界上的人样样都要，功名富贵要，钱也要，名也要，无所　不要，最后还要成仙成佛！哪有这样便宜的事！我常说有那　么便宜的事，他们出家又g什么呢？不是白出家了吗丨有这　一点好处就不会有那一点，很公平的丨如果饮食男女不能远

离不能绝欲，那丹药吃下去就会早死。

“人老原来有药医”是靠内药，内药是炼精气神。像张　三丰的词，道家称这些书为丹经，《参同契》就是道家丹经　之鼻祖。修长生不老之道是中国道家开创的，但是密宗的讲　法又不同。很多人怀疑密宗许多的修法是中国道家传过去　的，也有人怀疑道家的许多修法是印度当年传过来的，这个　考据起来都很困难，反正是东方文化。讲密宗这些修法是道　家传过去不无理由，也可以有很多的证明。在历史上，最重　要的是唐太宗将文成公主远嫁西藏王。这个时候西藏还没有　文化，开始引进了佛教。文成公主远嫁西藏的时候，带过去　有好几位儒生一就是读孔孟之学的读书人，其中也有道　士。所以在西藏可以看到太极图、八卦图。严格研究起来，　这是很有趣的一个问题。我们也可以综合而论，人类文化研　究生命永恒存在的，几乎是同一条路线来的。

真正的栽接法

我们回转来讲，密宗同道家一样也有栽接法，可是一般　人把栽接法误解了，所谓长生不老之药，是本身内丹真气发　动，这才是真药。老子也提到如婴儿一样，真气发动，毫无　欲念，这个清的水源，才可以采回来，这也是伍柳派的运转　河车理论。运转河车成为九转还丹，这两句话包含了工夫方　法，每一步有一步的效验，一步一步有不同的方法配合。我　们借用佛家的话，每一步都有助道品（法）帮助他化炼。

夂冬々

究竟真元y气这个药物的开始在哪里呢？丹经鼻祖的　《参同契》另有说法。但是伍柳派的旁门左道很多，譬如说

古代的《素女经》、《玉女经》、《d房秘诀》等等，其实都是　医书，这些医书可以说是自我治疗的方法。可是其中提到了　许多男女关系，现在在国外很流行，法文、英文翻译得一塌　糊涂！密宗更不得了，在欧洲、在美国都是公开还加一塌糊　涂！这是真的！都变成男女双修，所谓“采y补y，采y补　y”。假定世界上真有这一种办法叫做栽接法，我是第一个　坚决地反对！　一个修道人怎么能损人利己呢？如果损人利己　也可以成仙成佛的话，那世界上的人尽管做恶人好了！

至于说正统的栽接法有没有？有！譬如西藏密宗所谓颇　哇法，就是往生法，也就是道家的夺舍。这个在前面都讲　过，要修到一念专精才能往生，佛家讲念佛要念到一心不　乱。在道家来讲，要升天人地必须修到一念专精而不散，也　就是要y神坚固，才能有把握往生。y神不坚固没有用的，　这还谈不到y神。所以密宗颇哇法跟弥陀法连在一起修，但　是修弥陀法的人，必须同时修长寿法。长寿法的佛是药师　佛，往生法的佛是阿弥陀佛，这两个是连着的。换句话说，　阿弥陀佛也是药师佛，也是长寿佛！这中间有一个秘密，那　就是栽接法的作用。不过在佛教密宗的修法里，他配合了佛　教的形态，配合佛教的学理，是走另一个路线。

至于道家的栽接法，不管咒语，也不管观想，因为道家　不谈这些，道家没有宗教东西。根据佛说，一切音声皆是陀　罗尼（咒语〉，就是我们现在讲话也是在念咒。道家的栽接　法同佛家的长寿法非常有关联，可是我们只能讲理论，道家　要修炼到什么境界呢？借用庄子的话，就是“与天地精神相　往来”才是最好的栽接法，那是真的！假使有人懂这个方

法，可以说一刻之间，等于我们静坐半个钟头以内，就可以　把生命转过来。

有一位同学研究密宗很深的，他修长寿法、不死法，他　写r记寄给我看，要我批，他说不食不死。我说，你说得没　有错，不过越修越死。人要不死太难！而且你修的这个不死　法还不是密法真正的不死法。密法有这个法，太容易也太　难！先要把本身的气脉通了，就是“与天地精神相往来”，　到死的时候，自己晓得身上的气脉快要封闭了，你必须先有　这个把握。就像一般人肚子痛，你问他哪里痛？他有时候指　下面，有时候指上面，身体部位差一个指头就差很多，他连　一个肚子痛就搞不清了，何况是气脉！普通人对内在的气脉　不会了解，所以必须要做到“内照形躯”，可以照见自己内　部才行。

譬如佛家修白骨观的，真修到了以后，他对内部经脉的　流行看得很清楚，不用眼睛，只要一体会就很清楚，晓得哪　一部分不对，哪个地方有阻碍了。密宗修不死法到那个程度　时，把这个气脉流动认清楚，就要闭气，停止后天的呼吸一　个时辰。我们平常呼吸不能够停掉，所以一定要有了这个工　夫，才能修不死法。要死的时候就在这一个时辰，这个时辰　给你一拖过去就可以不死。不过我还没有死过，我是说书　的，没有经验也没有工夫。这在理论上绝对通，工夫上做起　来就难了。这是不死法，同栽接法没有关系，栽接法是补　法，等于吃补药。我叫了好几年，你们好好研究白骨观，这　个里头就有补法在里头。可是叫归叫，没有人信，怎奈众生　不上船，你不上船，有什么办法！

提到张三丰祖师的《无根树》，文学很高喔！　“梅寄柳”，　人是可以用自己的精神采补回来的。再说，我们平常的精神　是向外放的，六根都是向外走，怎样把精神做到内敛，与天　地的精神相往来，与虚空结在一起，这就是栽接法，并不一　定靠外药，更不是靠男女关系才叫栽接法。我现在所看到　的，几乎是万修万错！这些道法，一般人知道的都是渣子，　不会真的知道，太难了。这是答复同学这个问题。

天符进退章第四

于是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德d虚。稽古当元皇，关雎建　始初。冠婚炁相纽，元年乃芽滋。

圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。　故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息　应钟律，升降据斗枢。

三r出为爽，震庚受西方。八r兌受丁，上弦平如绳。　十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，口月炁双明。蟾蜍　视卦节，免者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受　统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十r，　y路丧其朋。节尽相祥与，继体复生龙。

壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。　四者合三十，y炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。

元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。　立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。

上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三才。

动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

金丹火候

现在我们继续《参同契》的本文，“天符进退章第四”，　朱云y真人注解：“此章，言天符进退，乃金丹火候之所取　则也。”道家说的金丹是个代名词，就是自己生命的根本动　力。把生命根本的动力抓住了，那个作用叫做金丹，并不是　黄金炼成丹。不过古人有吃黄金做的丹，这个方法我知道，　所谓吞金死人，不是黄金把你毒死的，是金子吞下去以后，　下坠把胃穿了孔，肠胃就破裂了。

我们这里有一位同学，有一天夜里十二点给我打电话　说，老师啊不得了！某一个同学把金牙齿吞到肚子里去，这　怎么办？我说，快吃韭菜！叫他切长一点，锅里头拿一点油　盐炒一炒吃！可以化金，第二天金牙齿还能找回来，当然明　天自己要在那个地方（马桶〕找一找。结果这位同学很听　话，去买了韭菜，也吃下去，仍然觉得还在肚子这里。我说　叫他明天一早去照x光，不对就去开刀嘛！到了第二天，　照了胃镜，没有，下面肠子照相，也没有牙齿。到了下午，　电话来了，老师，某某人牙齿找到了。哪里找到？当然从那　里出来了，水冲冲洗冼照样可以戴上去（众笑x

金属的东西吃下去，有些会中毒的，像金、银、铜、　铁、锡，都是容易中毒的，在道家可都是炼丹的药。黄金先　要把它化成y体，黄金加现在的化学药品，化成水不能喝　啊！　一下去了以后连肠子、胃都要烧烂了。道家的发明，黄　金万一中毒了怎么办呢？吃鹧鸪鸟的r可以解。这个话本来

不想讲，这一讲就要杀鹧鸪鸟了。我在试验这些丹药的时　候，都要先把解药找来。我想这些古代神仙，为什么要喝黄　金？有什么好处呢？我现在没有结论，我这个药没有试，别　的药我试过了。譬如水银我试过，砒霜、硫黄我试过。你们　同学们不要随便去试啊！不是好玩的。当我试吃这些药的时　候，那就是等于自杀，准备就跟你们诸位不见面了。

我们晓得金丹是个代号，有些人误解，把这个金丹代号　当成打坐。尤其是伍柳派，经常提到“圆陀陀，光烁烁”，　金丹呈现。因此现在有些守上丹田、守眉间的，打坐久了，　眼睛看到亮光，喔！这是道！在我看来那是鼻孔漏气的道。　我们这里同学打坐的都会随时看到亮光，那有什么稀奇！那　全是第六意识的幻影。道家有一派搞不清楚，打坐看到一点　亮光，哎哟！这是金丹现前！要把它停留住。

修密宗的人把这个亮光叫光明定，有相的光明定是最下　等的，要修到无相光明定还差不多，可是仍然还不究竟。有　些人误解这个事情，认为是精神锻炼成的。也不是的，那是　光影。所以禅宗祖师骂人一一　“落在光影门头”，自以为是　悟道了，那是走了岔路，非常着相。

金丹这个代号，等于佛家讲颠扑不破金刚的意思，丹就　是袪病延年不死之药，把这两个观念合拢来就是金丹。再说　在中国的yy五行里头，金是代表西方，木是东方，阿弥陀　佛是属于五行里头西方金的方法，药师佛是东方木的方法。　所以东方是生生不已的，西方是不生也不灭的，而金丹这个　道理，只是一个形容。

火候呢？不同了！这个道家名词我非常佩服，火候只有

道家用，用得好极了。任何佛法或道家的修法，可以传你丹　诀，没有办法传你火候，这个火候非常重要，只能由你自己　体会。你说佛法修持里有没有火候？有啊！譬如修白骨观，　佛经常提到要“易观”，到了某一个程度，你要换方法，这　就是道家的火候。某一个方法，修到某一个程度不能继续修　下去，再修下去就因药而成病了。

这个道理永嘉禅师在《永嘉集》修止修观上面讲得也很　清楚。譬如昏沉是病，惺惺是药；散乱是病，寂寂是药。但　是你寂静太过了就变昏沉，惺惺太过，也就是清醒太过了，　变散乱，都是因药而得病。道家修法也是这样。所以我看许　多修道的，万一说哪个工夫对，他因为做得太对了，就变成　不对了，因为他不知道火候，该止的时候不知道止，该进的　时候不知道进。所以孔子在《易经》上说：“知进退存亡而　不失其正者，其唯圣人乎。”这就是火候。做人做事也一样，　股票有该买的时候，有该卖的时候；做官有该退休的时候，　有该辞职的时候。火候虽然那么难，我们这位丹经鼻祖的作　者魏伯y，这位千古神仙的领袖火龙真人，他告诉我们，火　候并不难，重要的是要懂学理也懂得学问。

天地开始只有yy

“于是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德d虚”，仲尼就是孔子的　号，孔夫子赞鸿蒙，赞叹《周易》。《周易》是由乾坤两卦开　始，鸿蒙是形容宇宙的开始，也就是庄子所说的浑沌，“乾　坤德d虚”是赞乾坤两卦的重要。“稽古当元皇，关雎建始　初”，我们的文化是实证的文化，所以讲道家的学术，一般

｜　253

人容易误会是男女双修的问题，这个地方误会就来了。“稽　古当元皇”，我们上古文化的《诗经》，第一篇由讲男女爱情　开始　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”　我们小时候念到就摇头了，然后同学你看我做个鬼脸，我看　你做个鬼脸。现在把s情叫黄s，我是反对！黄s是我们中　国人好的本s，何必自己打自己的耳光。我们本来把这个东　西叫做桃s，多好听呢！偏要把它弄成黄s，颠倒众生毫无　办法。《参同契》说“关雎建始初”，天地开始只有yy，人　伦开始只有男女，动物生物开始有雌雄，都是两x。其实这　个两x不要想错了，这是正反两个力量，一正一反，yy两　个是代表的名词。

“冠婚炁相纽，元年乃芽滋”。中国文化古礼，男子“二　十而冠”，不叫童子，准备成年了，头发就编起来，戴个帽　子叫做“弱冠”。我们中国古礼是“女子二十而嫁，男子三　十而娶”，中间年龄距离十年非常正常，现在拿医学来说，　才晓得我们老祖宗大有研究。“冠婚”就是讲年轻男女结婚，　“炁相纽”是电感的作用。这个“炁”你要注意啊！中国古　文是炁火之谓“炁”，上面是个“无”，没有，空的，下面四　点代表火。拿现在话讲是生命那个“能”。“相纽”是yy二　气，互相结合。“元年乃芽滋”，我们这些书上印的“元”都　是唐朝以后改的，原来是“玄”。古书的“玄”、“元”都混　合起来用，因为唐明皇叫唐玄宗，皇帝的年号不可以乱用，　所以唐明皇的后代把那个“玄”字都换成这个“元”　了，是　避讳来的。“元年乃芽滋”，他说男女两情相爱而结合同电感　一样，y电同y电一接触，“乃芽滋”，才发芽。我们想想　看，物理世界y电y电接触是什么？轰！打雷了！雷不是坏　事，这个时候y能才发动。修道的人有时候是会打雷的，有　些人打坐，自己肚子里头“砰”爆炸一声，把自己吓成神经　了。小说上叫做走火入魔，其实火也没有魔也没有。有些人　脑神经气脉走通以后，闭眼坐在那里，听到天空中一声炸　雷，比夏天雷还要大声，张开眼睛什么都没有。这个都是　“元炁”发动最初的现象，最初的作用。

如何对应天符　长子和海底　再说太y月亮

如何对应天符

“圣人不虚生，上观显天符。”这句话就像《易经》作者　的形容，“仰以观于天文，俯以察于地理”；又像仓颉造字　“见鸟兽蹄远之迹”，将天文、地理、人类、动物、植物，一　切生物各种的变化综合拢来，构成法则。所以圣人仰观天　文，“显天符”。这个天体的运动，一年十二个月，一月三十　天，一天十二个时辰，一个时辰三刻，一刻有多少分有多少　秒。整个宇宙的运动和所有生物的生命息息相关，逃不出这　个法则。你血y的流行，脉搏的跳动，呼吸的次数都是固定　的法则，不能随便，你没有办法改变，此谓“天符”。

“天符有进退”，进退就是一消一息。“屈伸以应时”，　“屈”就是内收，内敛；“伸”就是向外伸长，都有一定的时　间。所谓一定的时间，是天体自然的法则。我们的生命也有　一定的时间，人身是个小天地，大致上同宇宙的法则配合，　可是有时候法则虽一样，并不一定配合宇宙的时间，这个要　活用了。前面说过《易经》所讲“周流六虚，变动不居”，　就是这个道理。“屈伸以应时”，怎么“应时”法？这个要　注意！

普通我们修道家的，有一个问题，现在要讨论一下，像　修伍柳派讲的打坐，要在子午卯酉四个时间打坐，前面已经

提到过。为什么在这四个时辰打坐呢？因为子午是地面正应　对天体的磁场，也就是物理上的磁场正好对应，这个时候打　起坐来容易得定，心境容易凝静。但是半夜子时是“一y初　动处”，正午午时是“一y初生处”，所以yy不同。卯酉是　yy正平的时候，所以卯酉沐浴，就是孔子在《易经》里讲　的“洗心退藏于密”。拿佛家来讲，是把念头空掉，连空也　空掉，空到彻底，就是沐浴。

前面讲过“子午抽添，卯酉沐浴”，“抽添”是用有，不　是走空的路。但是这个有，不是故意的有，是妙有。子时是　添火，生命功能天然有y气上升，是修道要配合的，但是心　理不要帮忙，凡事要宁静下来，让它自然发展。一般不懂的　人，身上y气发动，就要帮帮它，喔！过关了，经过那里经　过这里，在那里做鬼相！人还没有先修好，鬼却先修成了。　所以这个时候是“应时”，应y能发动时，你不要妨碍它。　佛在《心经》上说“不增不减”，孟子讲不可揠苗助长。但　是许多人修道做工夫都在揠苗助长，所以吃亏了。“冬至一　y生”是指y生起时，念头不去做主，只是看着它。《心经》　说“照见五蕴皆空”，只是照着，这个是“抽添”的“抽”，　y长时你心反而宁静。到了中午时分y生了，容易昏沉，你　倒要“添”，提高警觉了，也就是永嘉大师所讲的“惺惺”，　不能昏沉。所以“屈伸以应时”的道理是如此，工夫自己去　应用就是火候。

“故易统天心，复卦建始萌”，你们懂了这一句，也就懂　了《易经》。r月之谓“易”，“易”包括“天心”，“天心，，　就很难解释。《易经》的乾坤两卦代表yy，yy是道的用，　不是道的体。yy、动静、善恶、是非，都是道的用，道的　相。这都是相对的，有y就有y，有是就有非，有动就有　静，有善就有恶，有光明就有黑暗，这都是相，不是道。道　的体，那个能y能y者，不在yy上面，那个是道，要把这　个搞清楚才能修道。那个道，在佛家是明心见x，佛说“万　法唯心”；道家叫做“天心”，永远居中而不动。“易统天心”　是讲yy法则的用，这就要懂得修道了，你要“天心正运”。　换一句话说，你念头越空，把身体越忘掉，那个生命力发动　得越快。

这个时候“复卦建始萌”，地雷复卦，上面五爻都是y　爻，下面一爻是y爻，“一y初动处，万物未生时”。这个卦　上卦是坤，代表地；下卦是震，代表雷，这个电能从下面发　上来。地雷是什么时候打？春天惊势时候打，那个地雷打起　来声音都不同，这就是所谓“惊蛰一声雷”。依中国的农业　科学，这个时候才可以开始耕地种稻c秧了。不到惊蛰你那　个稻子c下去都不会成长，所以“惊蛰一声雷”，开始农忙　了。这个雷配八个卦，天雷无妄，水雷是屯，山雷是颐……　共有八种雷。现在只讲复卦的震，震为雷是雷电，第一个发　动，震者震动也。在十二辟卦图表上，震卦在y历的十一　月，是地雷复卦“冬至一y生”。我们每天的震卦呢？就是　我们这个生命的“活子时”，也就是你休息睡眠到极点，y　能发动的时候。真的y能发动不止生理方面，所以我常常问　诸位同学，人怎么样醒的？怎么样睡的？为什么睡够了会　醒？这些现象要先把握住，这就是“复卦建始萌”，刚刚萌　芽的意思。

长子和海底

“长子继父体”，《易经》八个基苯卦，乾坤叫做父母卦；　乾卦是y，代表父亲，坤卦是y，代表母亲。震卦是坤卦?