第 29 部分（2 / 2）

太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。

“此章，言木x金情，自相j会，以成伏食之功也。”这　一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把　握，必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木，木　属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气　大。中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，x情比　较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内　向。现在这里突然一变，“木x金情，自相j会”，木本来属　于情属于肝，金属于气属于x，现在却讲“木x金情”，似　乎代号用反了，令人迷惑。其实他不是用反了，而是说属木　的肝气不旺，使x质变了。肺气不健康，元气不够充沛，y　气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。这样就说明两　个代号为什么变了，而成为“木x金情”。生命中只有这两　个东西，就是神和气；而且两种要自相j会，他两个结了　婚，就是坎离j媾，yy调和，人也就好了。这就是改变自　己内部的生命，叫做伏食之功。

“太y流珠”，太y的光明永远放s，“流珠”是形容它。　但是我们眼睛看太y受不了，只能看到一点点太y放s的闪　动，所以形容为“常欲去人”，它留不住。人这个x情，常　使自己打坐修道不能人定，因为心思乱跑。“太y流珠，常　欲去人”，心思乱跑总是离开你，要想念头不乱跑，凝定住　一念不生，很不容易，所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一　样，通常不跟你讲明，在方法上不讲原理。所以学佛的人修　天台宗，为什么先要数息、止息？为什么在气上搞呢？调气　是假的，留住念头才是真的！这个儿子不乖乱跑，就给他找　个好太太，结了婚就会有责任感了，留在家里不再乱跑。道　家也是这样，“太y流珠，常欲去人，卒得金华，转而相　因”，这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱　跑，消耗掉了，要“化为白y，凝而至坚”，化为玉y、玉　浆，叫玉y还丹。能够修到真正得到玉y还丹，已经有神仙　之份，能祛病延年，人比较健康，慢一点老化。

这一节我们先讲到这里，下次再连起来讲，因为这一节　最好不要中间切断。

气血影响x情　神凝气住就结丹　坎离j回乾坤　配合r月行度修行

我们研究道家的学术，大家必须对《易经》、yy五行、　旧的天文常识，大概了解一点，否则听起来很茫然很麻烦。　前天一位同学从美国回来送我一张天文图，蓝的，好大，打　开看看，都是天上的星星。现在人家经过研究，小孩子都已　经训练天文知识了。这张图放在房间，电灯一关，这纸上星　星发亮就显出来了，看了真替自己的文化脸红。我们几千年　前，本来这个科学是一马当先的，到了现在，看这些点点都　不认识，更不用说，能把西方的天文星座配合上中国旧的星　座名称了。当然这一部分的工作很困难，一般人都不会，所　以讲到中国文化，这是一件痛苦的事，也牵连到今天这个　课，我就不晓得如何定。

气血影响x情

现在回到上次所讲的中篇，x情j会章，转过来就是坎　离相j，yy相j。

“此卷”，指中篇下卷，这一卷“专言伏食”，“伏食”就　是道家所谓长生不老之药，怎么吃进去。道家伏食是很重要　的，如伏一颗丹药，沉下来叫伏食。讲到伏食和御政养x，　在道家的分类，伏食是命功，就是保有我们后天的生命，祛　病延年使他长存；养x是x功，就是一般学佛所注重的如何　明心见x。所以“御政养x，已寓其中”，在这一篇里，“御　政”同“养x”的工夫就在伏食里。如果真能够做到佛学所　谓六根不漏内伏了，自然明心见x，所以养x与御政的道　理，自然都包括在内。

由天地r月，坎离相j，变成“人”，这是第二重的投　影。在人的生命里，不叫坎离，换一个名称叫“x情”。　“x”代表知x，一切有觉知的，佛学的名辞“见闻觉知”，　、能见能听，能知觉能感觉，这个是x。“情”就是我们后天　的喜怒哀乐，种种的欲望，种种的需要等等。x情j会就是　坎离相j。“此章，言木x金情”，上次已介绍过，在道家的　文化，也就是同医学文化有关的，肝脏属木，肺属金。金木　怎么相j？我们晓得肝是管人体生产血y的，肺是管呼吸系　统吸进氧气的。以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自　相j会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后　天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止　了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木x金　情，自相j会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把　握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，　转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就　是讲这个道理。

“太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说　明。太y代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之　x，一般也讲灵魂、灵x，道家用太y来形容。“流珠”就　是太y发的光芒，像宝珠一样向外放s。因为它是向外放s　的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放s，凝定不住。我　们的神光思想，也像太y的流光一样，不停地放s、消耗。　所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留　住，不放s不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以　结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块　黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要　想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者　其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。

神凝气住就结丹

这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得　金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相　因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈　们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？　道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？　什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结　丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等　等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝　气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有　断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一y来复，　那个时候“化为白y”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓　“化为白y”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯y祖师　《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解

释，下面朱云y真人的分类解释更清楚。

“此节，言两物之x情合，而成金丹也。”这节就是讲　神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体　为x命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲　先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就　是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文　化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下　者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没　有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个　名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质　世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体，　宇宙万有那个大的x命就是乾坤，就是天地，先天另外一个　名称叫“x命”。

“后天之用为x情，坎离是也”，到了后天的作用，就变　成x情，这“情”字包括很多，七情六欲都在内。x情用　《易经》的代号就是坎离两卦，人的x命由投胎到出生，有　了这个身体后，大概男x十六岁，女x十四岁，这个乾坤像　蛋一样打破了。

坎商j回乾坤

“自乾坤破为坎离，x情之用着”，乾坤的阶段接近形而　上道体，一个完整的生命，出生后变成婴儿，后天的知识开　始以后，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易经》则以坎、离　代表。“x情之用着”，x情的作用就是很显著了。“而x命　之体隐”，此时自己生命上的“x”和“命”反而搞不清。

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—　“顺之则为凡矣”，情欲的冲动就向下流，不能回转来升华，　i只有向下顺流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用　―一的，凡夫就是一个凡人。

“惟坎离复j为乾坤”，我们修道的工夫就是做工，但是　做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生　命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等　等，那还是在r体上搞，没有用。要真知道如何把后天的x　情归到所谓坎离j，才是正途。坎离j了以后身体内部发生　乐感，就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用。可　是青春腺一发动就变成欲望向下流走了！所以要把这些回转　来，把后天的x情合，坎离j，变回乾坤，变成先天的天地　作用。究竟用什么工具呢？就是用自己x情这个作用。x是　知觉之x，见闻觉知，灵知之x；情就是七情六欲，是身体　内部一股力量。

譬如我们现在坐在这里听课，脑子思想这股力量，这个　知觉很清楚就是x的作用。情呢？心理上身体内部的变化，　舒服不舒服的感受，都是情的作用。这是不同的两种作用，　普通人分不开。有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到　什么都悲伤难过。但是自己那个x，理x，告诉我们，何苦　呢！不需要发脾气，但是却忍耐不住。忍不住就是情的作　用，理x没有办法控制这个情的顺流而去。理x虽不要这　样，但情不会听x的，不会听你理x指挥的。这股力量大得　很，所以他们难以结合，若能结合的话就不得了啦！所以修　行人不管学佛或学道，理智晓得要空，谁能够空得了！普通　讲修养都晓得要修养到心平气和，但到时却非要发作不可。　｜100｜　一

想要气定，那是书本上理论而已，情一来了，自己什么也做　不到。所以道家把“情”画只老虎表示，像吃人似的；把　“x”画条龙，表示x无常，变化莫测，有“神龙见首不见　尾”这个作用。道家经常讲要“降龙伏虎”，尤其后世的道　家，更注重人类x欲的需要，冲动，形容是猛虎下山！这老　虎如果降不住的话，什么都完了。

不要认为x和情这两样东西是坏的，若善加利用，修行　还得靠这两个东西才能回转来。“因x情之用，以还x命之　体，逆之则成圣矣”，利用x情，才能回到先天x命的本体，　逆转回去升华，逆之则成圣人，得道的仙人或佛都叫圣人。　“至于后天坎离中，又分体用”，他为什么那么啰唆呢？这是　生命的科学，一定把理论搞清楚，把定律都要记得，才可以　到实验室去实验。不懂理论光去做是不成的，所以他把原理　一层一层给我们讲清楚。

配合r月行度修行

后天坎离又分出来第三重，有体有用。什么叫体用？譬　如一杯茶，水和茶叶是它的体，等于x与情，把这两种综合　拢来就变成茶了。所以坎离内有体有用，体就比较接近形而　上了。“以真y真y为体，体属水火”，体的作用在生命就属　于水火的作用，水火就是身上的血y、口水、jy，包括男　x的j虫、女x的卵子、荷尔蒙等都是水，火就是生命的暖　流，生命的热力，所以真y真y到了后天就属于水火。

“以两弦之气为用，用属金木，不可不辨”，道家理论牵　涉很广，yy、五行、天文、地理、《易经》，很多固有文化

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把它兜拢来。上弦是每月y历的初八、初九，月亮刚刚像弓　弦一样平；下弦就是下半个月，二十二、二十三这个阶段。

怎么叫“两弦之气”呢？这个气最重要，我们普通讲气　候，一年有二十四个节气，七十二个候，这个太y的行度，　是太y的作用。这“两弦之气”同我们修道有关系，“以两　弦之气为用”，是说太y、月亮、地球之间有这么一个作用。　道家拿这个现象，说明我们身体内部气血形成的法则，同天　地的法则一模一样。“两弦之气”，上半月代表y气上升，下　半月这个月亮慢慢由圆变缺，代表y气的下降。这个作用就　同我们气血的成长有关系，研究这个就要参考朱文光博士翻　译的《生命的神光》。像人的犯罪行为，与情绪作用、月亮　的出没、潮汐的涨退都有关系。大部分的人早上起来头昏昏　的，上午都没有什么精神，中饭吃过，或午睡或不睡，到了　下午三四点以后精神来了，到了晚上夜猫一样不肯睡觉，y　y颠倒。这个就是金木两气的作用，气血的作用。因此有些　修道的人，就与太y月亮行度的时间配合起来修，认为借用　这个宇宙物理的影响进步更快。这个说法有些道理，当然不　是完全的道理。所以学佛的人也要知道，佛教讲每个月哪几　天要吃素，什么初一、初八、十五等等，为什么这些r子都　是以y历计算？其中有一个yy的法则在内。一般只晓得这　是菩萨定的，这个菩萨是大科学家，知道某种事在某个节气　时，接上这个气就变了，就是这个作用。

生命中y遮住y　iy回转须小心　汞是念铅是气　玉y还丹如何吞

生命中y遮住y

刚才讲到人体这个生命，“以两弦之气为用”，这个　“用”的现象由哪里出来？　“用属金木，不可不辨”，肺气　（金）同肝脏（木〉，一定要搞清楚。“乾属太y真x，本来　寂然不动，只因j入坤中一y，x转为情，遂成离中木汞。”　这个乾就是先天，生命的本来，代号乾卦，像天体里这个太　y一样，它永远光亮，是太y的真x。我们的自x本来清　净，也就是乾的本x本来寂然不动。这个本x受了j感，什　么j感呢？　“坤中一y”，这个y受了坤中一y的g扰，也就　是y电能受了y电的g扰，两个一j感起了变化，“x”　一　转就为“情”，就是后天的情绪，七情六欲。这样一来现在　第三重，这个生命“遂成离中木汞”，转为离中木汞，就是　心脏部分同肝脏部分。

有了后天生命以后，“自此y精用事，离光顺流向外，　恍惚不定，有流珠之象”。说了三四层的道理，一层一层把　它剥开来说。现在讲到现有的生命都在“y精用事”，没有　y，因为真y被y盖住了。佛经也这样讲，把人体的生命称　做“五y”。《心经》上说“照见五蕴皆空”（蕴就是y〉，所　以要还回纯y之体，回到本x，明心见x成佛。但是没有修　道，就不可能照见“五蕴皆空”。“y精用事，离光顺流向

外”，这个离就代表太y，代表心光，也就是刚才讲神光外丨　流。所以我们这个思想神光永远流散，佛家就叫做“有漏之　因”，都漏失掉放s掉了。因此我们精神、思想、情绪“恍；　惚不定”，始终不能宁静下来。

《参同契》的原文第一句“太y流珠”也就是这个意思，　用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。　我们这个元神，如太y放s的光明一样，永远有“流珠之　象”，永远向外放s。修道主要把元神的神光收摄回来，凝　定住。但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。等于男孩，　到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有　个家把他拴住。人体这个生命的道理也是一样，这是第二层　的道理。

“乾既成离，其中一y，走入坤宫，坤属太y元命”，这　个本x的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太y，　永远在放s。?