第 4 部分(1 / 2)

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快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能!复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程,内容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面,说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学科体系。

关于同性恋,从易学角度,早有自己的思考。简而言之:同性恋就是戊己土分支的表现形式;天干为阳,地支为y,干支中又各分y阳,这样就存在着y阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征:黄鳝出生后大部分为雌性,产卵后又大部分变为雄性。此外,蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男转女身或女转男身的现象时有耳闻,这就和黄鳝的体征发展相对应。大自然在在处处体现着天人合一的情形。

十天干都有各自涵藏的地支:甲中藏寅,乙中藏卯……而戊土、己土里藏纳了两个同性地支——戊土藏纳辰土和戌土,己土藏纳了丑土和未土。辰戌为阳土,丑未为y土。这种情况可以在人类社会得到验证。由古至今,都有同性恋的现象存在,正与戊己土所纳地支相对应。这一现象在现代社会表现得越来越明显。因为土的含藏的德性减弱了。在《易》中,地用坤卦来表征,厚德载物,土以藏性为它的德性,土的含藏的德性减弱了,才会出现比比皆是的同性恋现象。有关土的德性降低的说明,请参看本书《土的藏性》一文。

一个天干好比一个家庭,戊、己土里面分别涵藏了两个同性的土在一起,对应于人事,就是同性的人组合在一起,即同性恋。如果一课中,辰土、戌土叠见,在情感上就可以作为同性恋的重要判断依据。(同性恋在易学中的体现)

连同性恋这么边缘化的问题都能够涵盖,可见,易学的“广大悉备”,决不是一句虚言!

易学总让人惦记,易学从来未曾走远。顺则凡逆则仙,只在其中颠倒颠,每思及此,就常常念及世纪老人巴金的反思精神。这种精神的确立,可以很好地消除“天不远人而人自远”的究学状况,从而更趋近于见解的利落和纯正。

这是同性恋的启示。

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心性中的秩序如何,关乎自己的未来。

禅宗四祖道信曾说:“百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。”方寸就是心。人心对于个人的发展所起的作用是非常巨大的,所谓“思想决定行为,行为决定地位”就是这个道理。师生之间的相应,法门之间的相应,是不一样的。佛教有八万四千法门,每个人所学的法门是根据相应与否来决定的。(心性中的秩序如何关乎未来)

古人说“天道酬勤”。通过各种易学的方法(起卦、起课、排盘等等)来判断事情的过程和结果,如果基本功非常扎实、理解力非常通透、实践又运用得非常自如,到一定的时候就会知道外应是怎么用的,就会达到“善为易者不占”的神妙之境!我在面授时,有一节课的题目是“独步倚天,无出其右”,为什么要依靠天?因为明白了天人相应,天地人三才之道,才能够达到出神入化的水平。所以,现在有很多传承的内容都是妄解玄学,埋没祖师心。

外应经常会出现,但应用如何取决于基本功是否扎实,其中最重要的是对y阳、五行、卦、干支以及比拟附象的理解,而且一定是真正意义上的运用理解!到了随心所用的时候,才能说应和天人相应;也就是说到了一定的时候,天道酬勤!我们常说人法地、地法天,但这时人就直接法天了,不用去法地了。这些是理,是指导原则。

关于外应,它的机理很简单。大易至简,易是简易,就是很容易学,很简单。取外应时,通过很简单的现象就能判断出复杂事情的结果,所以说大易是简易。但真正高水准的把握和运用外应,最终的根源是由心来实现的。所以大家要重新去审视一下自己的内心。我们研究易学的目的是什么?你将研究易学过程、方法、时间综合在一起,然后想想,你将研究和使用易学作为目的,还是作为过程?

易学可以提供趋利避害的手段,是方便法门,而不是究竟法门。超越易学的,是佛学。佛学是究竟的,由易及佛是我的过程,也欢迎大家借鉴。禅宗二祖神光(慧可),早期精通玄学,后来断臂求法,后来继阐玄风,博求法嗣。清代的金圣叹,也是钻研易学,后由易及佛,将二者互为印证。此外,周敦颐等人亦是如此。

“佛说一句法,万类随自解。”佛说一句话,每个人的理解是随各自的思维而定的。初发心决定了效果。学习不仅要注意学习技巧,更加应该注重的是思维方法,这才是真正的学习目的。并且,这也是一个人根基的决定因素,这些根基来自于长期对世界的取舍和d彻。要注重打好基础,注意保持起日课的习惯等等,着眼点和初发心决定水平和方向。心性决定学习的过程和效果。即禅宗所说的渐悟和顿悟之分。心相应了,就是顿悟;没有完全相应,就得走渐悟之路。不只是易学,所有的学问,都是运用之妙、存乎一心的。心是非常重要的,经天纬地,必作于细,心细如丝,守口如瓶。世上先有非常之人,然后才有非常之事。做一个有心人,时刻处处留意,自然就会获得许多的启示和乐趣。同时也就能够熟练地应用取外应的方法。

取外应的方法,是建立在非常熟练扎实的基础之上的。换句话说,它是要守规矩的。知规矩而后守规矩,守规矩而后脱规矩,脱规矩之后才能达到法无定法的境界。法无定法的境界也是取外应的境界之一。知规守矩颠倒用,始信相知亦不难!这个相知是方方面面的相知。是人对人的了解,人对事物的了解,人对天象的了解,

心性中的秩序如何,关乎未来。佛家说,心为万法之门;道家说,万化由心;儒家说:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”(《孟子?尽心》)将这些道理真正理解并付诸行动,是最重要的。

要以正确的思维多实践,要坚持起日课。特别需要强调的是:课一定要从下往上写,先写地分,再写将神、贵神,最后写人元,而不要从上往下写。画卦时,也是从下往上(即由内向外)一爻一爻地画。为什么要这么写呢?我们生活在地球上,地球生命的功能是由地球中心向外面散发所产生的,以人为例,一个人的能力能达到什么样的地步,是由内心所决定的。同样是做事,用心做可以做得好,不用心做就做得不好,这些结果的形成也是人心由内向外展现的结果。如果不按照这个顺序来写,一定会吃亏的。这种影响是无形的,你会在理解力、判断力上受它的阻碍。

学易不仅是为了预测彩票(2)

可以通过取外应的原则与方法,在如理思维的基础上,多实践多训练。

我是东北人,小时候养成爱吃油条的习惯。今年很久未吃油条了,去安阳时,酒店的早餐里恰恰有油条,比较出乎意外。我忽然想:今天东北老家一定会有人找我。果不其然,当天有三个东北人(都是我意想不到的)来找我。后来我就思考,为什么是三人?油条中间是空的,入了离卦,离为三数,所以是三个人。这是对偶然现象的思考。冥冥之间,确实有定数。没有无缘无故的爱和恨,万事万物的出现,能够看到的、听到的、体会到的,都不是无缘无故的。一种现象出现了,如果无动于衷,就是内心没有达到那个理解程度。如果真正理解了,就会明白这种现象要告诉我们的结果是什么。

外应的运用,要求用术者的内心,能够做到在瞬间达到迅速入定的状态,及至同时能够非常冷静、高度熟练地运用所掌握的知识才行。我以前判断孕妇胎儿性别的时候,就曾经大量使用过一种方法。孕妇问话时,我就站起来看上去漫不经心地很随意地往窗外一看,第一眼看到的是男人,我就说男孩;第一眼看到的是女人,我就说女孩,结果都非常神奇得准确。

我还专门研究博彩业(专向研究彩票)。在澳门赌场看到他人赌牌的时候,因为好奇,我也玩过许多次,每次都是赢了钱回来的,虽然赢得不算多,但是花销费用还是能赚回来的。以至于每次我都感叹,易学这门学问真是在在处处都可以应用啊。赌牌的时候,荷官在拿牌的时候?我就是用扑克牌,放在手里,几张,十几张都可以,用他来做什么呢?你看到摆牌的荷官,等他手落定的一瞬间,你也要捕捉住这一瞬间,迅速从手里随意抽出一张牌,当双方速度等同时,就可以判断大或小,然后起押。只要周围没有很大的叫喊声,没有人来干扰我,每次押的都正确!

这是什么原因呢?这就是同一时空中,同一速度,事事相关,物物相应。(外应的原理)

速度如果相同,结果一定是相吻合的,就会相应!所以,我们学习易学,明白了这个理,在生活当中怎么用,用在哪里,在什么环境下用,在什么样的状态下用,更重要的是在什么样的心态下去用,这些都非常重要。如果你能将这些因素都把控住的话,出神入化的境界会经常伴随你的,这也是“善易者不占”之妙境。像这样,跟我有关的例子,还有很多。

有人问事时,可以通过他的当时状态,或者周围发生的瞬间情形,产生的现象等,通过取外应来迅速判断问题的结果。当能达到这种万法由心而化、善易者不占的境界时,根本就不需要起课。我们为什么要用那个课呢?为什么要去起卦呢?因为我们水平还不行。y阳是交替的,而当你到一定的时候,还要再用它。因为要不断的在起课过程中去培养水平,夯实基础。所以,学习思维方式是最重要的,没有良好的思维方式,要想在技术上达到很高水平,就如同冰上建楼,自欺欺人。

一门深入,各吐芬芳。有的人今天学这个,明天学那个,见过了很多老师,学了很多方法,但是没有一门是真正精通的。好比一个人读了很多年高中,也不会成为大学生。因为内心决定了思维,思维决定了应用水平地位。这样的行为状态可以用四个字来表征:“食而不化”。一定要经常提醒自己,是不是也犯了这样的错误?!

君子之学,是入身证心,贯彻全身,显于行动的。当你纠正了学习中的不良行为,很快就会登堂入室,窥易之堂奥;当你真正达致“善易者不占”的境界时,就会感叹:原来易学是如此之美——法法本无法,莲花朵朵开!

你的命真好(1)

现代社会,人们对命运的抱怨声时时贯耳,感叹命运不公的人历历在目。

命运是什么?命运就是人生的节律。具体说,命,就像春夏秋冬、生老病死的规律一样,死亡和毁灭是终途;运,就是在这个由始至终恒定不变的灭亡过程中,表现出来的种种变化。人生变幻无常,再准的预测,也只能达到无限的相似接近而已,不可能完全的细致吻合。因此,我们就应以乐观的态度面对命运——离则离,散则散,绵绵不绝而又若即若离。要知道,所有形式的相聚,都是无情不来。

在这个命运流转的过程中,人们所体现出来的好与坏,所借由的评介标准就是人生的质量。

现代都市到处都是门,却极少有一框心灵眺望的窗户;而明月,也难以进入都市人喧嚣而动荡的内心空间。

一个人的质量不在于权力和财富的尊卑高低,而在于他的心胸有多宽广、他的礼貌程度、他对别人的细微照顾程度、对他人的爱的程度,以及他的责任心等等。

一切注重灵魂生活的人,对卢梭的这话都会产生同感:“我独处时从来都不感到厌烦,闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。”只有自己有了高质量的内心生活,才会创造出丰富的高质量的物质生活,才会有高质量的社会交往,两个灵魂接近的人才会产生共鸣。永远记得不要让自己空虚,那样永远不敢面对自己,就是对自己不负责,总是想方设法逃避自己,这是一个恶性循环。因此,生活一定要有质量。

人生就是个俗化的过程。身在红尘之中,也许可以出淤泥而不染,但要一尘不染是完全不可能的。我们在生活中,对许多谬误已积非成是,对许多丑恶已司空见惯,竟然忘了去纠正和摧毁它们,以至于不断地让它们破坏着我们生命的质量。

人生很难预料——“我在穿雨衣的时候也要戴墨镜,因为你不知道何时是晴天何时是雨天。”静静地想一想,我们的位置到底在哪里?

人生的信念是内心花园的肥沃土壤,在这个花园里可以生长出所有的人生财富。生命中应景而生的深情款款的对生活细节的注视,伴随着适时而来的泪水,则让思想独立的效果更加圆满——这个思想独立的效果就是一个人的人生信念。有了它,就可以不让心灵流离失所。而具有了信念的内心,就可以不羁地淡泊和洒脱地流浪,而非落魄地漂泊。

人是否成功的关键,不是马或草的问题,而是做事的动机。我们不见得都会有伟大的胸怀,仅凭一己之力也绝对种不出万花如绣的花园。可是我希望许多微末如我的平常人,做一点力所能及的奉献,让天地有情,四季如春。假如人人都能献给这个世界一点细微的温暖,也一样能换来声势浩大的春天。如果我们能够饱衣暖食,心中却不免伤悲的话,就是虐待自己。所以,我们不要设定太超过自己能力的期望,未如预期的失望,就会随之减轻。若碰到突如其来的的打击,就把它当作上天赏赐的功课,勉励自己从中学习经验及教训。要学会用简单的方式来取悦自己,在朴素中寄予睿智。

要深切体会人与人之间的价值观的差异。要学会建立善待自己的多种方式,帮助自己在充满挫折的生活中,创造不为人知的乐趣。坦白地说,人生的挫折并没有因此而减少,但是随着年纪渐长,却学会了平静地面对挫折。这就是内心的坚定,它能够创造出稳定。稳定了就会使自己如沐春风,豁然开朗,不用棒喝就会让自己幡然醒悟。将稳定奉献给他人,将浪漫留在心底。

真正想做事情的人一定能够找到出路。或者,可以充分利用因为一无所有而得来的自由。而这,就是你可以尝试建立的生活方式。有了这种方式存身,我会由衷地为你赞叹——你的命真好!

人生的最高境界,不在于名利事功,而在于心性之归所。人一生的顺逆、福祸、财富、亲人等都在以各种形式造就着心性,而心性中的秩序和见地如何,则关乎着未来。对于易学探索者来说——易,所借也;理,所据也;事,所依也;功,所凭也;这些,最后都归结在心性的锤炼上。

你的命真好(2)

生命豁达,心灵自由。我们尽量向一个美好的灵魂靠拢。我们可以寻一处风景如画的地方,入定般地坐着,让自由之风把心中郁积的思想释放出去,与天与云融为一体。消隐无踪也是幸福,并不需要人懂。

双目阅尽人间情,一肩挑起古今愁。我们每天都走在这样一条成住毁灭的路上,心里涌起的是熟知的温情。在平淡的生活里,不经意地来来去去。简单而宁静的幸福,也会让人觉得活得真实。即便是偶尔的忧伤,也是淡淡的幸福味道……

尽信命不如无命。我们或可记住这句对自己能够有所帮助,也是最为幽默、最为开阔人生的一句话——你的命真好,一直能活到死!

这句话,也是易学应用论断的最高境界。

至此,我们的心,了无牵挂,我们的命,好得接近圆满。

感应安阳(1)

识生于境。自认为是性情之人,甲骨文、羑里城、殷墟古城遗址等等都是我心神欲往之处,欲来安阳之心早已存之。非到因缘成熟,不致于水到渠成。而这一天,终于波澜不惊地来临了。

2005年5月23日,应邀与著名制片人刘文武先生共同造访了殷商之地——安阳。

在那里,我们观游了殷墟、中科院安阳考古工作站、羑里城等地。

有些精神的内容是不得不说的,我也不例外。在观游中对所见事物的了解,以及由此而衍生出来的一些情愫微澜,汩汩流于精神之外。

在殷墟博物苑里,我们看到了大量发掘出土的殷商时期物品,其中最让我感兴趣的是闻名中外的甲骨文。在出土的甲骨文残片中,已考证识别出来的文字有1400个左右,而令人尤为兴奋的是,在第五期出土的甲骨残片中,由天干地支组合而成的六十甲子文字完备无缺,并且是依次按序排列的!这是有史以来最早关于干支文字的记载,也是易学一大幸事。因古代几乎是凡事必卜,所以在已有的甲骨文残片中有很多详细的关于卜筮的记录,这充分体现出了当时丰富的易学应用实践经验。当时的卜辞文字全部是用干支记事来占验结果的,没有一处用到八卦。甲骨文中类似于“乙巳卜,尹贞,王宾大乙彡,亡尤,才十二月”、“乙巳卜,今日不雨”等文字内容非常普遍。殷商时期,武丁王在位59年,其妻妇好是中国第一位见诸记载的女将军,作战时最多带兵一万余人。在已出土的甲骨文中,关于妇好的卜筮记录是最多最详细的,共有26处之多。例如,占卜妇好出兵的卜筮记载说:癸丑日卜筮丁巳日出兵,得癸亥日可胜;后果如此……我们发现,在殷商时期,用干支占卜记事的现象非常寻常的,其实践应用率远远胜于《易经》中的卦的使用。甚或可以说,在没有新的历史资料发现之前,确定卦的大量实践使用是在干支之后,也是可以的。这仅仅是我的初步思考。

还有一些需要思考的就是——当时具体的卜筮方法是什么?如何确定的应期时间?等等。

由于殷墟博物苑中的贵重陈列品大多是复制品,所以我们又来到了中科院安阳考古工作站。在严密的藏品室中,我们看到了大量非常珍贵的出土文物,包括甲骨文片、卜甲、卜骨、刻辞卜骨、司母戊鼎等等,可谓大饱眼福。同时也明白了古人为什么用龟甲来作为卜筮的首选工具——《礼记》云:“麟凤龟龙,谓之四灵。”龟千岁而灵,以其长久,故能辨吉凶。盖因其余三者不可得,故用龟甲骨卜筮行文。

大凡研究易学者,均知《周易》为周文王所演创。司马迁说:“西伯拘羑里演《周易》。”羑里,位于今安阳汤y县。《广雅》曰:“夏曰夏台,殷曰羑里,周曰囹圄,皆圜土。”圜土,就是用土筑成的圆形的专门囚禁罪犯的建筑物。羑里是迄今为止我国历史最悠久的一座国家监狱。文王庙是明代嘉靖年间汤y知县所建。内有演易坊、乾隆御笔所赞碑文等。周文王名姬昌,西伯是其官职封号,文王之名是由其子周武王追封的。周文王在82岁时,因叹殷纣王之残虐而遭囚羑里。在被关押的七年中,他将伏羲八卦进一步推演为64卦,并系以卦爻辞,以成六经之首的《易经》。在其89岁出狱之后,于92岁得遇姜子牙。文王父子同尊子牙为军师,遂灭殷而成周朝,得殷都灵气而君临天下,社稷八方。据《竹书纪年》记载,文王“龙颜虎肩,身长十尺,胸有四r”。文王长了四个茹头,不可不谓之天赋异象,以至于创《易》于世;想想自己手上天生的太极图案,不免神思云天,不知天赋之责为何,是否也有授记之责?或许存疑过早,唯留于日后存验。

走遍殷墟,阅尽羑里城,感慨良多;心中情愫不发不足以凭慰先贤,遂作小文曰:经天纬地,究易思圣学,千秋文彰凿鸿蒙;发微阐幽,来复见天心,一卷经成万古功!

行程中还有许多别有韵味的微妙细节值得深思长忆。其一,我们去看3000多年前的司母戊鼎(仅出土两个)时,事先并不知晓参观内容。当时我所穿衣服颜色搭配正好是《易经》中的鼎卦(上红下深蓝),鼎鼎相应;其二,羑里城讲周文王和周武王,一y一阳,文武之道,而此次来安阳又恰恰有刘文武先生同行;其三,有人所送的贵重礼物——真品甲骨文片,我的那片上的文字是十天干中的“辛、壬”(甲骨文)二字,刘文武先生的是“月”和“一”字,只有我这一片和易学有关,而赠送人是无意之举;其四,文王殿所悬匾额是由当代书法名家米南阳所书。因其与我同姓,且当代米姓书法名家仅此一人,想来羑里此处亦与米、与我皆有缘,想着想着,不觉心中窃喜,在在处处天人相应啊……

感应安阳(2)

此行收获颇丰。除此之外,还知道了“问鼎中原”成语的来历,知道了沐浴的详细解释——沐就是洗头,浴是洗身。还有……言不尽意。

夜深了,想想来到这里所发生过的一切,不知是天有玄机,还是自作多情,惟有随性一笑,管它呢,结果最重要。

此时此刻,精神遥远而又贴近——我想我的一生可能就是一次易学的延续之旅,祈愿这个过程清晰而深厚,并时时刻刻有良知、道义和社会责任感相伴且润泽。

不敢再让自己的思绪漫天飞舞,一个人要能够做到精神自律。遂止笔。

梦里,心驰安阳……

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易学基础自测题

1。“易”是什么?

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